梁惠王炫耀奢华后宫之乐，却得到了孟子一针见血的忠告。怎样才能安心享乐？圣贤的智慧，今时今日一样通行,助您走对方向 ,事半功倍,实现理想！

梁惠王章句上·第二章

孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？” 
孟子对曰：“贤者而后乐此；不贤者，虽有此不乐也。诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼躍。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鼈。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧？予及汝偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

   孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：贤者亦乐此乎？有一天孟子跟梁惠王又见面了，孟子拜访梁惠王。王立于沼上，立在他的皇宫玩乐的后宫，在那个池塘的旁边。顾鸿雁麋鹿，就是里面有很多这个野鸭、雁子，还有很多麋鹿。这个就是说，他的玩乐的皇宫里面极其奢华的意思，里面的野兽养得也很多。曰：贤者亦乐此乎？他颐指气使地，得意洋洋看着孟子，大意是说：你看这多好，那古代贤能的人也喜欢像我这样追求这个吗？有很好的宫廷，有很大的花园，然后有很大的猎场，可以让我这样子享乐。古代的贤者也追求我这个吗？

   孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。”孟子讲话有一个特色，那个特色就是一针见血。他说：“古代贤能的人而后乐此。说该办的事情办完之后，可以有悠闲的时间来享受，来悠闲都没有关系的。”那“而后”是什么而后呢？就是把仁义先做好，把爱民的标准先做好。该做的事情，该守的本分先尽好，该养的德性先养好。而后有余力，当然可以享受这个，古代的王也享受这个的。“不贤者虽有此不乐也”，至于没有德性的人，虽然他强夺豪取了很多很多，他做了很大的宫廷宅院，也有这么多的鸿雁麋鹿，但是他不会快乐。为什么？因为宫廷外天天有人在抗议，天天有人要造反，对不对？他要担心他下面的卿大夫有没有人要杀他。

再给它放到我们现在的社会也是一样，你看现在多少这种暴发户，非常非常的有钱，你真正问他快乐吗？实际上睡都睡不着的，对吧？真的很尊贵吗？坦白讲，在他面前数钞票的时候，我们跟他要钱的时候，那些拍马屁的人都把他看得很尊贵。可是头一转呢？每一个人都笑他的，土包子一个，对不对？毫无才学，草包一个，不是很难堪吗？古代的天子像是桀、纣，他们也都有这个，但是他们快乐不起来，他们最后都被杀掉，所以不贤者虽有此，不乐也。

    诗云：经始灵台，经之、营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。这个是《诗经·大雅·灵台》篇，是在讲文王的德性，怎么样德性先不说，我们先来看一些现象。“经始灵台”，说一开始去经营一个灵台，这个“经”就是经营。一开始要去经营一个灵台，要做一个灵台给文王，开始规划。“经之、营之”，就是百姓自动自发来帮忙规划，从哪里到哪里，应该做一些什么东西，我们的文王要在这里享受的，我们应该给他做好一点。“庶民攻之”，“攻之”就是来兴建，庶民自己来帮忙兴建，不是充调民役来的，不是规定他来的。“不日成之”，没多久很快的速度就盖好了。“经始勿亟”这个“亟”就是急、快速。一开始经营的时候，文王还跟他们讲说：不要急，不要急。经始勿亟，叫他们不要急，不必做这么快，慢慢来，这不急的。“庶民子来”，可是这所有的百姓，一个一个心甘情愿地主动来帮他兴建，最快的速度来帮他兴建。那个感觉就好像儿子替父亲兴建一样，急着想要赶快弄好，然后让我们最敬爱的这个王，能够享受他的生活，因为我们是如此地敬爱他。

   王在灵囿，麀鹿攸伏，然后做好了。这个“囿”就是打猎的场，或者是畜养动物可以观赏的地方都叫做囿，或者是可以去采一些药草的地方也叫做囿。他们称为灵囿，称为灵台，因为他们非常爱他们的王，他们把他当为神，所以称为灵囿。文王在灵囿里面观赏，“麀鹿攸伏”，“麀鹿”是母鹿。“攸伏”是什么意思呢？这个母鹿怀孕了，怀孕的母鹿最容易受到惊吓，产了胎的鹿也非常容易受到惊吓。那这个母鹿已经怀了孕，还非常安然地伏在地上，也不会被惊动，那你就知道说这个文王不止深得人心，连动物都对他非常非常安心。

   麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。“濯濯”是很肥大，它的毛色非常好看，那当然就表示说心宽体胖才可能会这样。你看过那个流浪狗，那个毛哪里还有什么可能濯濯呢，对不对？养得很好的动物你都会发现一个特色，就是这个毛非常地亮。“白鸟鹤鹤”，那“鹤鹤”也是一样，就是它的羽毛光泽非常好，长得白白胖胖地。就是形容说，在他的林场里面，所有的动物气定神闲，一点都不会受到惊吓。

   王在灵沼，于牣鱼跃。这个王在池塘边观赏，然后那个鱼，在那边跳跃戏耍，也是非常地喜乐。

这段在讲什么东西呢？这段在讲说，文王的德高到如此，高到百姓那么样的敬爱他，发自内心地去帮助他，然后高到连这些动物、牲畜都能够同处，也那么敬爱他。

   文王以民力为台、为沼。这个文王是让百姓来帮他做这个灵台，做池沼。而民欢乐之，百姓每一个人都很高兴，很喜悦有这样的机会为我亲爱的王来做这些事情。谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。然后把做好的台就叫做灵台，做好的沼就叫做灵沼。那什么叫做“灵”啊？神之清明者称为灵。为什么百姓称为灵台、灵沼？因为他们把文王视若神明。就是在天下众生里面，能够德性最好也就是文王了。

在《中庸》里面我们有谈到文王的德性，对不对？那是不得了的德性。文王之德之纯，非常非常纯德，纯到什么程度？纯到与天地肖似，纯到与天地是一致的。那人里面能够有这样德性不是神是什么，不是大菩萨哪能有这些行为呢？所以称为灵台、灵沼。乐其有麋鹿鱼鳖，所以他的灵台、灵沼里面有更多牲畜可以让文王观赏，他们百姓很高兴的。

   古之人与民皆乐，故能乐也。古代的贤人、古代的圣人，因为他一辈子他的心思、他的想法都是怎么样能够为百姓谋福，怎么样能够爱护众生，让大家得到更祥和的生活。那因为他所想的都是怎么样让百姓更快乐，百姓接收到之后，感怀于心，所以也希望我的王能够更快乐，所以他无后顾之忧。他走在路上他不会想说谁暗杀，在文王这个年代，他不必担心这些东西。他的德性已经深化到每一个人的心目中，这个才是根本。

    汤誓曰：时日害丧，予及女偕亡！这个“害”念（hé）。《汤誓》是《尚书》里面的一篇，各位你看孟子他为这些诸侯说法，你就发现他有一个特色，他不是《诗》曰就是《书》曰，他精于《诗》跟《书》。那《汤誓》里面有这样一句话，什么话呢？“时日害丧”，那个“时”就是是不是的“是”。那个“日”是什么呢？就是指夏桀，因为夏桀常常自比于太阳。所以这个太阳害丧，什么时候要灭亡？那个“害”念（hé），什么时候要灭亡？“予及女偕亡”，等你要灭亡的时候，那一天我要跟你同归于尽。你看，百姓想到这个桀，会想要跟他同归于尽，对吧？

   民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？所有的百姓都想要跟夏桀同归于尽，那夏桀同样有台池鸟兽而且都比文王还要大，对不对？那他能够一个人很快乐逍遥在那边享受他的生活吗？那没办法。为什么？因为他的根本没做好。他先把根本做好，才能够享受这些。

梁惠王来问孟子说：那贤者也喜欢这一些吗？然后你看，孟子这么一个平实的话，孟子想尽办法要借机会要把王教育一番，教育到让要对天下国家百姓是有利的。而不愿意只是三两句应付的话附和一下说：应该也很喜欢吧，他们都跟你一样，你就都跟古代的贤人一样。我们也可以拍拍马屁不是吗？干嘛还要举《诗经》，干嘛还要举这个《尚书》，然后来证明一下说，一个王应该要怎么样做才是恰当的。这个就是古代圣贤的存心。

  你会发现，我们从《论语》也好，你从《中庸》也好，你从现在的《孟子》也好，你会发现一件事：古代的这些我们所尊敬的这些圣贤，在王的面前从来没有拍马屁的！我读这么多的书，我不曾看过哪一句拍马屁的。但是，你有没有发现我们现在的人对古书有很大的误解？那个误解就是，古代的儒者都是为那一些诸侯拍马屁用的，马前卒，有没有？然后订那些《忠经》、《孝经》，都是为了要去帮助他们来削伐我们这些百姓的福利，有没有？我们都有这个误解。我不知道这个误解哪里来，但是实际上我们每一篇每一句我们慢慢读，是完全相反的。

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