定、靜、安：
「定、靜、安」這三個字的意思差不多，只是程度上有些差別而已。「安」有安全、安穩的意思，是行持既久，根基漸固，不再逐流更移，不再危險，不再被擾亂，有了穩定性，可以堪用了才叫「安」。定性未固，或準或失則不能叫安。好比一個不準的鐘，不能因為它偶爾也會中一兩次就叫安。
然而這「安」字乃是兼指「心」及「氣」兩個方面來說的。從「氣」的方向來說，「安」正是佛家所謂的「不退轉輪」。意思是我的氣輪運轉已有了穩定度，不再受到妄知妄見的擾亂，也沒有一點人為的造作，完全合乎本性的節度，能安穩的進行返本的造化，不會再因人心作祟而失去準頭，故曰「安」。
從「心」的方面來說，黃庭內的氣機不再攀附好惡知見，任何動靜態的日常生活中都能「知止」，不再被氣血起伏所愚弄，不再因妄念而擾亂氣輪運轉的自然，這便是心的「安」。
心安了的同時氣輪也就安，此時氣輪的運行已完全出於天然的本性，沒有一點點的人為造作，經典中稱這種法叫「無為法」。進入無為法所依靠的就是本性中的自然力量，靠著本性才能安，靠著人為則不安！古人說：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。靠著人心去造作氣輪的運轉是危險的，而遠離二元對立的道心卻是那麼的隱微難懂，因此唯有開始學習觀照氣機清真的本質，觀照到一個知見也不得攀附，觀照到剩下純然天真的精一本貌。這心氣都能執中精一了，這時才可稱為「安」！
至於「定」、「靜」是已經稍微進入狀況，但還沒有到達「安」的名詞。好比一粒種子剛發芽，慢慢冒出兩片葉子，雖然發了芽，但一不小心就可能被野草給蓋過去了，此時它的生命還很危險，一邊成長還要記得一邊拔草，這時還沒長到安全的地步，只能勉強說是有了「定、靜」而已。定、靜是說雖然心性已朝正確的方向漸漸在成長了，但還沒有穩定性，還經不起太大的考驗，因此還不能稱為「安」。
古人在這個心性尚未穩定的階段，常常遠離塵世，遁到深山裡面去好好地煉定靜，等到心性有了定性，到達「安」，再出來渡世。而現代的人則喜歡偶爾到道場裡，去過一陣子清閒的生活，養養自己的心性，或是自己立個志，一個月或三個月的時間別動怒，也不生慾念，給自己定些戒律或目標，以免心性因外物的引誘而不斷地浮動，這都是在「定、靜」這個階段時的不錯方法。
給自己一個沈澱的機會，使心性漸漸明朗，漸漸有了方向，漸漸抓到主軸，漸漸知道怎麼在動亂的當下返回清真，這就是「定靜」。心定靜，氣也就跟著定靜，「氣輪」的頻率也跟著慢慢的接近定位。
定到一個更深的狀態，這心氣都能順應天然，能在動靜間應用無礙，六祖所謂：「能於一切處不住相，於彼相中不生愛憎，亦無取捨。」安閒恬靜，虛融淡泊。這便叫做「靜」。心靜了，氣也就到靜，氣輪也到了靜，這時周身氣機如魚游於河海，如車馳於軌道，各適其位不再動盪了，叫「靜」。
靜久再更有穩定度就叫「安」，心一安，氣、性、氣輪都安，都自在了，都依照天然規律在運行，不再失去準頭了。有了「安」的穩定力，便可以入世、可以治世、可以渡世，任何逆境顛沛造次間，都可以應用自如，都沒有危險了。不到安，不論作什麼，就像是泥菩薩過江一樣，自身難保，故不可大用也。
道家叫這樣的火候「安爐立鼎」，火爐也安好了，鍋鼎也立好了，一切準備就序，可以開始煮熟一餐香噴噴的飯菜了，可以開始行返本還原的造化了。從修煉的角度來說，也就是煉到丹田裡的胎息已經產生，時時刻刻都有一股溫熱感在旋繞，好像有個小小的溫泉一般泉湧不止，氣輪也日日周轉不息了。
以前我拜入先師門下，一開始就很努力的靜坐，那丹田不只會熱，能量充沛時常常會有滾動的現象，好像裡面有幾個熱熱的鋼珠在丹田裡快速滾動一樣，修煉家稱此時為「武火」。時日越積越久，漸漸的丹田中會剩下一點點小火細燉的感覺，只要反觀一下，就感到那股氣時時刻刻都非常細柔穩健的運轉著，修煉家稱此為「文火」。
武火文火總是在適當的時刻交互運轉著，修到生活中的任何時刻，都感覺到那股剛健之氣的運轉不息，這時佛家就叫「不退轉輪」，道家叫「安爐立鼎」，儒家的「大學」則稱為「安」。大意是一切都已就序了，可以全速推動氣輪，可以大行造化了。總而言之，「安」就是道心不退轉，氣輪也不退轉，造化也非常完全之意。
至於「定」、「靜』就是還未到「安」的過程，是心一會兒能夠不二、一會兒又妄念叢生；氣輪一會兒正轉，一會兒紊亂的過程。然而已漸漸的有所長進，雖然還沒有到安，但是勉強還能發生這麼一點轉動氣輪的作用，因為正在進步中，不能說沒用，因此就稱為「定」、「靜」。
🌻本文章節取自撥雲見日一書，欲免費索取撥雲見日修行原理全書的朋友，請將你的資料以及需求用以下表單資料寄送給我們，謝謝