你有沒有發現你生氣的時候胸口會熱、會緊？那胸口的熱度從哪裡來的呢？就是從丹田裡的一點真火借來的！這丹田的熱能被借去胸口發脾氣，心火一上升，於是紊亂了全身的氣血，氣輪開始亂了、逆行了，而丹田當下也冷卻了！這就是嬰兒第一次造成他的氣輪當機的剎那！
然而一開始影響並不大，因為嬰兒非常天真，一下子就忘了計較，他不會生氣太久，剛剛擴散到全身的熱氣很快的又回到了丹田，丹田過一會兒又熱了，氣輪又恢復了正常的運轉。也就是說，到了兩三歲以後的小孩，氣輪雖然偶爾當機，但大部份時間仍然維持著順暢的運行。
到了上幼稚園，或上小學的時候，那些比較的心就更明顯了。月考第一名，老師說：「某某同學第一名，大家要向他看齊！」這幾句話灌進他耳朵裡面，這麼多人在看我，雖然表面有點不好意思，又有點緊張，但內心是非常的高興，甚至有點得意。這麼多複雜的情緒湧現上來，胸口頓時熱熱的，耳根紅紅的！此時這胸口一熱，這熱氣是從哪裡借來的呢？就是從丹田借來的！當胸中充滿了熱火，心火上升，丹田中那股能量的運作就偏離了正常的軌道，此刻氣輪的運轉也就停止下來！
改天老師又說：「王某某，此次全校的演講比賽，就讓你代表本班去比賽吧！」一聽到這話，既緊張、又高興、又讓人患得患失，於是胸口又熱了！全身的氣也都跟著動了，氣輪又當機了！明天老師又說：「算了算了！我看還是把這機會讓給某某人好了！」雖然你表面上若無其事，但實際上胸口更熱了！怎麼可以叫別人呢？他有比我行嗎？我會比他差嗎？老師這樣公平嗎？越想胸口越熱、甚至越緊。
人真是難伺候，這胸口褒也熱！貶也熱！心中只要一分別取捨，簡直無所不躁熱！無所不動盪！弄得整天全身氣血起伏不已，丹田中的熱能每天被借走好幾回，至此丹田就已面臨頻頻當機的窘境！
類似像這樣，天天比來比去，天天患得患失，才到小學而已，一天中的心情起起伏伏，就要被挑動多少次？丹田要當機多少次？氣輪要紊亂多少次？
好不容易上了國中，同學們的話題圍繞在誰比較愛誰？誰比較喜歡誰？為什麼我寫信給她，她都沒有回信？為什麼她都不看我一眼？為什麼我沒有名牌的手機？為什麼我沒有名牌的衣服？每跟人家比較一次，胸口又熱了，丹田又冷了！就這樣，他的心情天天在動盪，他的真元之氣天天被上沖下洗，左搓右揉，破壞殆盡！
這樣持續一陣子以後，氣輪已經習慣了逆行的模式，他那元氣就再也回不來丹田裡了！這丹田裡的元氣已經決定搬家算了！它們已經住慣了新的地方了，搬來搬去好麻煩，不回去了！自此後他的丹田，就再也沒有熱熱的感覺了！這丹田已被他的主人謀害致死了！氣輪也被他的主人徹底改造成逆行的模式！此時身中的氣輪造化已經被改變為消陽長陰的模式，一條通往六道輪迴的門也已被鑿開了！
這種天天與人比較的情況，要等到什麼時候才能有所改善呢？也許直到三、五十年後吧！那時他已年老色衰，經歷過無數的滄桑，看透了人間世事，不想再與人有任何的比較，他終於知道原來心平氣和是那麼的自在，他開始想要學佛向道，他決定不再讓那妄知妄見，時時去撥動他的情緒，他想要開始過著平和的生活。
然而這樣就可以救回嬰兒時期丹田中的元氣，和氣輪中剝陰取陽的功能嗎？沒有用的！為什麼？這就像一條水溝很久沒有水流過一樣，它必然開始長滿了草，然後整條水溝都被堵滿了，縱然有一天水來了，卻沒有水溝可以讓它流動了！
人們任督二脈就像這樣，年輕時因為七情六慾不斷地干擾，這邊堵、那邊堵，全部都堵掉了！到懂事的時候，雖然看透世事，決心要好好守著清靜，專心唸佛，但此時心靜下來氣輪就能通暢的運轉嗎？不會的，因為丹田已經當機了，任督二脈中的所有關竅也全都堵塞不通了，剝陰取陽返本還原的機能已全都喪失殆盡！那時光修個內心的清靜就能起得了作用嗎？
你走過台灣的中橫公路嗎？那條路很美，但颱風天一來，到處都在山崩，這一段也塞住，那一段也塞住，全線都不通，既使你有再好的車，還開得動嗎？此時真是進也不是，退也不是，寸步難行了！如果沒有功程隊大刀闊斧的鏟一鏟、挖一挖，你一步都走不的！
人們的氣輪也是一樣，既然已經全部堵住了，沒有大刀闊斧的鏟一鏟，就沒有辦法恢復它正常的運行功能了。還記得這氣輪是如何喪失它的功能嗎？那元凶就是人們黃庭的「分別知見」！是它向丹田借火，徹底擾亂了氣輪的運行，而後造成所有關竅堵塞。因此完整的修行，除了得先將這心中的知見徹底鏟除之外，還必須研究怎麼重新貫通任督二脈中所有關竅的問題，這兩大方向少了一個都不是完整的修行。
因此懂得開始靜心，破除心中「對待」的知見，找回本心的清真，便已做對了一半的事，而且是首先要辦的事，這便是各教經典之所以存在的最大原因。打開各教經典，你會發現這部經也講心、那部經也講心，幾乎所有的經都在教導我們一個「空空如也」的心法，一個「不二」的心法、「實相」的心法、「智慧」的心法！可見體悟這解脫對待的「不二」心法，在修行中是多麼重要的事情！
然而這「心法」遠在言語之外，並非語言所足以形容，就像你要形容一個檸檬的酸一樣，是怎麼個酸法呢？與酸梅的酸有什麼不同呢？與李子的酸有什麼同呢？唉呀！這要怎麼講才會清楚呢！然而理不說不明，聖賢不得不藉助有限的文字來說明文字之外的感覺，因此這項原本簡單的工作，卻變成一件非常不簡單的事。
自古以來一代又一代的聖人，不斷地著書立說，就是為了要說明這個用盡所有名相，仍然不足以說明的「本心」樣貌。因為只有先找回那個不分別取捨的本心，才能進行下一步有關氣輪的修復功程，確保氣輪能依照本性的路線，去行它精準無比的返本造化。
因此「修心、靜心」雖非代表修行的全部，但卻是首要的當務之急，因為後面有關法身的返本功程，都得等待這個「本心」確立之後才能進行，因此古人說「萬法惟心」！請各位要看清這個萬法惟心的「惟」字，是直心旁，不是口字旁，如果口字旁的「唯」，就是代表「只要修心就可以了」的意思。但若是心字旁，則與維持的「維」有相同的意思。
因此「萬法惟心」的意義，不外是為了突顯，所有的返本的法身造化，都維繫在「修心」這個課題先確立之後才能進行，而不是告訴我們只修一個心就夠了！這點則是每位有志修行的人第一個要分辨清楚的。
既然去除內心的分別知見如此的重要，然而真正的「內心」究竟是在哪裡呢？這實在是個大問題！直至今日科學如此進步，但人們對這個重要的課題仍然是一知半解，因而使得修心的課題淪落到各說各話、無所適從的窘境！
這其中最令人引起混淆的關鍵，乃是因為經典中所談到的知見、妄心、三心四相、七情六慾，全都是指存在人們胸中的情感罣礙，也就是胸中氣機變化時所攀附的知見，而非指腦中單純的想法。
這一點則是在修心的課題中，最難以釐清的關鍵，若沒有經過長期仔細的內觀練習，這兩者實在很難區別！無怪乎自古以來無數的修行人，縱然修行數十年，甚至一輩子，也很少有能摸透這個心苗根由！甚至連自己的內心都不曾看過一眼！
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