返觀世人的修行，當我們問到「由人變成佛這件事，到底有幾種方法呢？」問到這裡，人們不是不知所云，就是立即陷入不同的宗派辯論而永無止境！你會說「各人所見不同啦」！或「八萬四千多條路，條條通羅馬啦」！或「你拜你的觀音，我拜我的媽祖；你行你的善，我唸我的經吧」！
但人變成佛這件事真的沒有一個不變的原理在嗎？真的可以隨便你愛怎麼修就怎麼修嗎？如果是這樣，那麼各教聖人還有什麼好堅持、好提倡的呢？而那些正在使用著某些看似有用的方法的人，真的都已經進入到修行中永遠不變的原理及主軸上了嗎？
佛經裡面雖然常提到「八萬四千法門」，但又提到一句「不二法門」，你以為這兩句話之間有所矛盾嗎？其實八萬四千法門指的是圍繞在那根本原理周圍的諸多辦法，而「不二法門」指的是那個修行中永遠不變的原理。先確立了這個修行中不變的原理，八萬四千法門才有一個正確的主軸可以依循，因此這兩句話是沒有任何矛盾的。若失去了這個根本原理為主軸，只是徒增八萬四千種的盲點、矛盾與對立而已！這就是為什麼本書之所以急著將這篇「大學」精義公諸於世的原因。
「大學」這篇文章是孔夫子講給曾子聽的，曾子怕這其中所隱含的浩瀚義理被後人所誤解，因此他就把其中比較重要的名詞加以補述，就是我們現在所看的「傳十章」。但這十章之中最重要的「格物致知」這一篇，卻被秦始皇焚書坑儒時給燒了。格物致知的真義失傳之後，誰接著來解釋呢？比較出名的那個人就是朱熹。問題是朱熹是不是一個摸透了修行原理的人呢？朱熹當時是國子監，名氣非常的大，全中國的儒生大都是他的弟子，幾乎所有的儒者都承襲了他的解法。
然而朱熹到晚年時，發現他的解釋有很多矛盾及無法實行的地方，這點在王陽明「傳習錄」中有些記載，並且在「傳習錄」中，王陽明提出了更多朱熹的錯誤。在還沒來得及思考怎麼改正的情況下，朱熹就過世了。而當時全天下的儒者大都已深信朱熹的解法，王陽明雖然怒螳臂以擋車轍，對於這項錯誤卻也是隻手難回天了！所以至今在學校教科書裡所學到的「「大學」」，都是沿用朱熹自己也認為有問題的解釋方式！
我在五專的時候，第一次欣賞到這篇文章，看到「大學」兩個字時內心好高興，到底它是多大的學問呢？非常的期盼！一直等到老師教完了這篇「大學」，我滿心失望地去找老師，我說：「老師，怎麼聽你講完「大學」，反而感覺不到它的「大」，倒是有點像小學！」他說：「那不然你認為要怎樣解釋呢？」我說：「我要知道，我就當老師了！」你是不是曾經跟我有同樣的感慨，這「大學」照朱熹的解釋讀起來不過就是像訓詁學類的小學，像是一個勸善的學問而已，何來之大！
後學生逢奇緣，有幸得遇先師傳授性命雙修，在參禪打坐了幾年之後，心性中著實有了一些變化與發現，有一天我重讀「大學」本文時，內心忽然有股感動，嘿！這不就是在訴說我心性中的造化絕學嗎！對照著心性再來看這篇文章，其內涵不僅與佛教「明心見性」的道理完全一致；也與道家「精化氣、氣化神」的修煉完全吻合！後來在考察諸多先聖先賢的文章中，也得到同樣的印證。
在我漸漸瞭解這篇絕學的重要性後，便著手翻譯這篇文章，希望用道學的角度將這篇文章的精義重新展現在世人面前，也希望藉此來引發有緣之人的向上。但因後學德薄言輕，解釋的方向又與大家所恭維的朱熹版本大不相同，苦於沒有足夠的先聖言論可以支持，所以多所顧忌。
所幸後來看到「北海老人全書」裡面，其中有三、四頁講到「中庸」、「大學」與修行的關係，文字雖不多，但卻畫龍點睛似的給予我正確的指引，因此後學乃開始著手翻譯「大學」這一篇文章，有志者若能對照各教經典的記載，及返觀本心本性的實相，必會發現這學問與各教聖人的性理心法吻合無異！以下我就來逐字解開「大學」這四十二個字中所隱含的修身之密。
🌻本文章節取自撥雲見日一書，欲免費索取撥雲見日修行原理全書的朋友，請將你的資料以及需求用以下表單資料寄送給我們，謝謝